Mi comentario de texto

Según Sánchez Albornoz, el comienzo de la rebelión y del principado
efectivo de Pelayo sobre los astures debe situarse en el año 718, año en el que
tradicionalmente se ha venido datando la batalla de Covadonga. Pelayo y los
suyos se encuentran replegados en el valle de Cangas de Onís, teniendo como
refugio natural el monte Auseva donde se libra la lucha final en la “coba
dominica” ( Covadonga). Tras el triunfo, Pelayo establece su centro de poder en
Cangas, zona cristianizada antes de la insumisión, y desde aquí se asociará más
tarde a sus vecinos los cántabros. Así, Pelayo ( 722-737) instaura la monarquía
asturiana de Cangas de Onís, a cuyo trono accede después su hijo Favila ( 737-
739) y posteriormente su yerno Alfonso I ( 739-757). Con este monarca se
constituye en Asturias un Estado cristiano que inicia la Reconquista.
lo que significa que la rama validada hasta ahora como cántabra, es quien
origina el futuro de lo hoy conocemos como España.
Estos primeros reyes asturianos han ligado su suerte histórica al cristianismo,
destacándose en la Península por la defensa de su religión ante la irrupción del
mundo islámico. De esta manera en la crítica situación en la que se desenvuelve
la Iglesia del siglo VIII, la monarquía asturiana emerge con una fuerte
vinculación con la iglesia cristiana. De ello nos da una idea el tesoro sagrado que
se conserva en Asturias y que fue expuesto en el año 2000 en la Real Colegiata de
San Isidoro de León titulada “ Maravillas de la España Medieval. Tesoro
Sagrado y Monarquía”.
Por otra parte, y con respecto al origen divino de la monarquía asturiana
al que se refiere este texto de la Crónica Albeldense, ya se ha señalado que la
crónica fue escrita probablemente en el último decenio del siglo IX., y desde este
siglo los reyes asturleoneses reconocen en los documentos que lo son “ por la
gracia de Dios” ( gratia Dei). Así, aunque según Barrau Dihigo esta expresión es
utilizada en esta época de forma trivial, sin implicar “ninguna orgullosa doctrina
de derecho divino”, resulta evidente, como señala el profesor Escudero, que “el
origen divino del poder es una constante en el pensamiento medieval y los
diplomas expresan de muy diversas maneras este fundamento sobrenatural que en
última instancia justifica el gobierno político”.